Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 564 般若心经註疏 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 564 般若心经註疏 淸 仲之屛纂註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.26.564 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 般若心经註疏

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00589 U+F024D U+3D4Enormalized form涧composition[涧-日+月] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 564-A 心经註疏序No. 564-A 心经註疏序

佛祖西来。不立文字。云何呗梵之书。富有五千。盖不 立文字。恐依藤附葛者。一滋言诠。便堕缠结。昧却性 宗。其五千呗梵。正大阐性宗。斩绝藤葛。要呗梵虽繁。 其指归不外心经一集心经者。诚诸经统会之源也。 其曰不生不灭言。过去未来性。固存存也。不垢不净。 言狂愚圣哲性。自惺惺也。不增不减。言寿夭福极性。 本如如也。奈彼蚓蚓不解。无始本旨。妄起生灭垢净 增减诸想。由是五蕴六识。顚倒于中。则藤葛已甚。缠 结已剧。欲证般若。是犹南驰而北辕。舍树若仲子汇。 呗梵五千之旨。全孕以经。爰为註疏。註者释彼藤葛。 疏者解彼缠结。试读此编。是即五千馀卷之要领。不 立文字之秘藏。则知心经乃诸经之指归。而註疏又 心经之指归也。具慧照者辨诸。

康熙十四年冬仲下浣今释合十题

 摩诃般若波罗蜜多心经註疏 No. 564 摩诃般若波罗蜜多心经註疏 淸 嘉兴 仲之屛树若甫纂註 秀水 沉 浤涧思甫挍梓

神僧传载唐僧玄奘。于贞观间。奉使诣西竺。取诸 经及图像。届罽宾国。道险难前。见有老僧伽。头面 疮痏。支床独坐。谧如也。奘知其有道。遂拜礼于前。 冀有所示。僧口授心经一卷令诵之。得山川平易。 虎豹潜迹云。摩诃者。极大之称心体寥廓。四方上 下所不能拘。般若者。心之智慧。波罗者。彼岸。即涅 槃也。言其巨细该贯。经纬分明。蜜者。包含万法。犹 蜜之酝酿太和。藏纳万卉也。蜜未成则为华味有 鹹苦酸辜之别。色有靑黄赤白之殊。到得成蜜。众 味融为一味。诸色化为一色。菩萨以般若性调伏 身心。化众习气。归一圆通。其恬适无异。因般若乃 六波罗蜜之大总持。故曰多。多者众也。一云。波罗 蜜三字相连。西方树名波罗蜜。其果甘美。食之能 消一切苦。一切。即多義也。般若。是圆觉妙心。故又 直指为心。经者常也。此圣凡同具之常心。故称般 若波罗蜜多心经。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。

自此至苦厄。是阿难结集法藏时。叙述观自在菩 萨度众生之功行此是别序。第一句是通篇总冒。 行深句。申所修内观之因。照见句。申所得自在之 果。度一切句。申所证菩萨之位。行深三句。是通篇 总承。观者觉也。自则寂照自然。在则如如不动。觉 而自在斯成菩萨。自在菩萨。人人皆是。只因六根 障蔽。不能观省。万情所牵。不得自在若智慧人。一 心淸净。静观本性。觉自己断绝法缘之菩萨。优游 自在矣。故观自在者。能修般若之菩萨也。般若波 罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若。观慧照 了。圆融无碍。故称自在。此自行也。复闵在迷众生。 令其修习此法。改恶迁善。離苦得乐。无不自在。此 化行也。菩萨者。梵语菩提萨埵。此言觉众生有情。 但言菩萨者。从略也。行者。修行。深者。幽微渊邈。不 可测识也。深般若者。实相般若。菩萨诸行。无不波 罗蜜多。综贯万善。到彻底地位。非粗心浅智者所 观。时。是见本性之时。即古德所云忘忽忆。梦忽醒 之时也。

照见五蕴皆空。度一切苦厄。

虚灵之极。自然纤毫不眩。照破种种愚痴。故曰照 见五蕴皆空。照者观也。蕴者。积聚凝结之谓。五。即 下文色受想行识也。五者蕴积不散。能蔽真性。唯 菩萨能无时不照见。任五蕴之因应往来。无纤毫 得而侵扰。故曰皆空。诸苦依蕴而生。既无五蕴。便 出生死轮迴。皆得解脱。故曰度一切苦厄。度者。解 脱也。一切者众也。厄者。窒碍不通之谓。能度苦厄。 则行深之妙用矣。

舍利子。

舍利。是佛之弟子。智慧第一。佛呼其名而告之。舍 如屋舍。比四大五蕴色身。利子者。舍中之本来。主 张形骸者是也。

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。 亦复如是。

此发明五蕴本空。所以详行深之義。以应观字意 也。凡有形者谓之色。即六根之色。六根中人易著 相者。色为甚。故摘一色字反复言之。无形者谓之 空。勿谓我说空。便向色外觅空。其实色不异空也。 此句撥转凡夫倒见。言心不可著色也。空不异色 句。唤醒二乘人偏见。又不可著空也。然不异之者 难会。色空之见犹存。随释之曰色不异空者。色即 是空也。空不异色者。空即是色也。知色空之不异。 而不著色。又不著空。一蕴既然。受想行识。亦如色 空之不著也。心所领纳曰受。思惟曰想。造作曰行。 分别曰识。此一经之要。般若之心也。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

此菩萨复告舍利子也。是诸法者。指前五蕴而言。 推明真空本来无蕴也。空本非相。今因论诸法。亦 可借诸法之空以明相。故曰空生。乃无相之相也。 如此。则非断灭之空。而为真空实相耳。是真空实 相中。妙觉常通。如如不动。有何生灭。一尘不染。求 其净相。尙不可得。而况于汚。是无垢净。圣无所加。 愚无所损。有何增减。真空实相之体。原如是耳。若 从色外觅空。将不生即灭。不灭即生。不垢即净。不 净即垢。不增即减。不减即增矣。岂所语于真空实 相乎。可见能空。则众生即是菩萨。不能空。则菩萨 即是众生也。

是故空中无色。无受想行识。

此至无得。见自初地至大乘。皆当了此蕴空法。以 复真体。盖详申真空本来无蕴。以应自在意也。无 即空也。是故空中四字。贯至亦无得句。纔说色外 无空。世人又向空中觅色。不知空中无色。必扫尽 一切。方显真空实相。般若神通。是故空中无色。无 受想行识。五蕴空矣。

无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

凝而为六根。则有眼耳等。浮而为六尘。则有色声 等。而究之眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味 合。身与触合。意与法合。触即感触。法即筹划心也。 无眼耳等。六根空矣。无色声等。六尘空矣。此空十 二入也。入者。六尘六识互涉入也。

无眼界。乃至无意识界。

界。境界也。见到处为眼界。分别是非处为意识界。 无界者。不生于心之谓也。既无十二入。即无十八 界。则十八界空矣。十八界者。六根六尘六识也。乃 至者谓从此而登天堂往极乐。其所造不可量也。

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

性体湛然。但因一念妄动。迷于本性。故尔痴愚。无 所明了。入乘菩萨。由是进缘觉乘。不贪念嗔痴而 无无明。且幷无无明之念而尽无之。乃至无生死 苦恼。真性万劫不磨而无老死。且幷无老死之念 而尽无之。则十二因缘空矣。乃至者。擧始末而略 其中。本性虽空。而其间之层次非一也。十二因缘 与五蕴一義。但略则为五。详则十二。该三世因果。 辗转因依。如轮旋转。无有休息也。

无苦集灭道。

既超生死。幷形体亦忘。有甚苦集灭道。苦。谓生老 病死诸苦果。集。谓贪嗔痴集聚惑业诸苦因。二者 世间法也。灭。谓灭尽贪欲生死诸苦。即涅槃乐果。 道。谓戒定慧。及三十七道品是乐因。二者出世间 法也。由是进声闻乘。而无知苦断集。慕灭修道。空 一切烦恼而得大自在也。则四谛空矣。

无智亦无得。

由是入菩萨乘。既无五蕴及四谛诸法。可谓智矣。 而空则忘诸所有。不自觉其为智。是无智也。到此 境界。行道而有得矣。而空则仍是初体。未尝益所 本无。则又何所见为得耶。

以无所得故。

真空无相。人法双忘。谛空俱遣。欲求其故。亦莫知 其所以然。何也。自性本无物。以无所得故也。此结 前真空无相。又起後菩萨诸佛得果之文也。

菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。 无有恐怖。远離顚倒梦想。究竟涅槃。

此与下段。详申度一切苦厄。以智慧观空。到彼岸 也。菩萨之行。不唯空有。亦且空无。不唯空妄。究且 空真。是真行之深。而为菩提萨埵矣。菩提者。觉也。 萨埵者。有情也。众生皆有情。唯菩萨在有情中觉 悟者。故云觉有情也。萨埵是能依之人。般若波罗 蜜多。是所依之法。菩萨依此般若法门修学。功成 理足。觉性波罗而圆通。蜜多而旷达。真空湛寂。万 境自如。以下推极言之也。思惟不断谓之罣。著境 不回谓之碍。菩萨内外淸净。诸缘洒脱。心无业缚。 更何罣碍之有。凡人忧恐惊怖。皆缘有所执著。罣 碍既去。则生死平等。恶缘摒息。复何有恐惧而怖 畏乎。梦因想生。想因念起。菩萨忘情绝爱。永远断 绝迷悟之顚倒。妄忆之梦想。而恶因尽矣。穷尽寂 静。常乐不生不灭之佛果。岂不为大自在乎。所谓 度一切苦厄者如此。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三 菩提。

此波罗蜜多之法。非唯菩萨如是修证。而一切诸 佛亦皆共由。上文究竟涅槃。即是佛乘。佛性不二。 故过去现在未来三世诸佛。无不依此般若法而 修妙行。洞见自性淸净。证入真空。得成无上正等 正觉也。菩萨擧涅槃。诸佛擧菩提。互文见意耳。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。 是无等等咒。

咒真言也。又祝愿也。所求皆遂其愿也。佛因众生 习气深重。不能顿除。故假咒力。令得解脱也。夫菩 萨之证涅槃。诸佛之成正觉。皆不外般若而修。故 知此般若波罗蜜多法门。能破魔障。是为大神咒。 谓变化莫测之真言也。指前空五蕴言。能灭痴暗。 是为大明咒。谓照了诸妄之真言也。指上无无明 等言。大者。非小神小明者所可比也。能显至理。最 上一乘。无可复加。是名无上咒。极妙觉果。独绝无 伦。是名无等等咒。指上正等正觉言。言大极矣。重 言无上等等。深著般若溥博无际也。此唯真空足 以当之。

能除一切苦。真实不虚。

此结般若功用廣大。依此修行。则永觉不迷。能断 除一切烦恼生死。及顚倒梦想等。此真实不虚之 语。众生当奉而行之也。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

故佛菩萨说此般若波罗蜜多。乃是佛之密语。非 下凡所知。咒愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生。皆 如我得成正觉。咒即後四句偈也。能诵此咒。则所 愿无不成就也。试以真言言之。

揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

咒语。总收前文也。揭者昭示。谛者蕴義。波罗。彼岸 也。僧者身心淸净之義。菩提者。佛果。萨婆诃。即摩 诃莫大之称也。谓全经之旨。无非昭揭菩萨之谛 義也。昭揭菩萨之谛義也。所以揭谛者何哉。盖为 彼岸而昭示佛谛也。然此亦非名相可滞。为到彼 岸极淸净之地而揭其谛也。由此而证佛果。得菩 提。则菩萨莫大之境界。又何可限量耶。

 般若波罗蜜多心经註疏终 挍注

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